在各種古典小說中，《西游記》是當(dāng)之無愧的超級(jí)IP，由此衍生而來的《大鬧天宮》《金猴降妖》等都是膾炙人口的文藝作品。

　　1986版《西游記》播出后火爆一時(shí)，如今仍是很多人度過寒暑假的“標(biāo)配”。威風(fēng)凜凜的孫悟空，更是不少孩子心目中的英雄；呆萌的“二師兄”、沉穩(wěn)可靠的沙師弟也很受歡迎。

　　不久前，“20個(gè)月大寶寶扮西游記經(jīng)典角色”登上熱搜，引起了一波回憶殺。有人懷念童年追劇的時(shí)光，也有人討論《西游記》中的人物設(shè)定。

　　華東師范大學(xué)教授竺洪波在接受中新網(wǎng)記者專訪時(shí)表示，吳承恩《西游記》第一次完成了孫悟空的正面型塑，如黃發(fā)銳牙、火眼金睛等；另外，看似蠢笨的豬八戒其實(shí)是取經(jīng)路上的一枚開心果。

　　孫悟空顏值如何？

　　在《西游記》的諸多人物中，孫悟空的性格和經(jīng)歷都最有特點(diǎn)。

　　論天賦，他是天地生成、仙石所化，面對(duì)未知世界總是充滿熱情和勇氣。論戰(zhàn)斗力，他無所畏懼，大鬧天宮。在孫悟空身上，寄托著不少人的英雄夢想。

　　竺洪波解釋，在《西游記》之前，一些孫悟空原型(如猴行者)的外貌描寫并不充分，但都比較丑陋。吳承恩《西游記》第一次完成了孫悟空的正面型塑，如黃發(fā)銳牙、火眼金睛等。

　　關(guān)于孫悟空的原型來源，學(xué)者眾說不一。其中影響最大者是胡適“外來”說與魯迅“本土”說。魯迅認(rèn)為，孫悟空源自本土猴精傳說，具體就是淮河神猴無支祁故事。

　　不過，隨著影視劇的熱播，孫悟空“美猴王”的形象逐漸確立起來。竺洪波認(rèn)為，那個(gè)威風(fēng)凜凜、陽光俊朗、人見人愛的美猴王形象則是由動(dòng)漫、電視、雕塑、繪畫等現(xiàn)代藝術(shù)塑造的。

　　應(yīng)該說，歷代讀者對(duì)孫悟空個(gè)性的認(rèn)知具有廣泛的共通性。孫悟空率真、勇敢、樂觀、戰(zhàn)無不勝，大家都喜愛，對(duì)大鬧天宮、三打白骨精等精彩故事也懷有強(qiáng)烈的共情。

　　很多人因此對(duì)這個(gè)人物傾注了自己的感情，從不同角度加以解讀。比如有觀點(diǎn)認(rèn)為，孫悟空經(jīng)過“真假美猴王”風(fēng)波后，性格發(fā)生了變化，從原本的耿直、暴躁變得更加成熟圓融。

　　“六耳獼猴象征著孫悟空的心魔，其出現(xiàn)意味著‘二心’的襲擾、爭斗，阻撓取經(jīng)，孫悟空打死假猴王，其實(shí)就是戰(zhàn)勝心魔�！斌煤椴ㄕJ(rèn)為，這也是孫悟空與自己的過去告別。從此收束“放心”，堅(jiān)定禪心，專心取經(jīng)，“至死靡它”。

　　不過，對(duì)于有人說“真假美猴王”中，其實(shí)被打死的是孫悟空，六耳獼猴隨同唐僧去取經(jīng)的說法，竺洪波并不認(rèn)同。在他看來，這是一種無視文本客觀描寫、故作驚人之語的過度解讀。

　　取經(jīng)路上的開心果

　　在師徒四人的取經(jīng)“小團(tuán)隊(duì)”中，還有一個(gè)重要人物，就是“二師兄”豬八戒。他外表蠢笨，好吃懶做，喜歡打小報(bào)告。

　　有時(shí)候，二師兄又頗具幽默感。師徒一行過通天河時(shí)，唐僧被妖怪抓走。孫悟空問“師父何在”時(shí)，八戒回答：“師父姓陳，名到底了，如今沒處找尋，且上岸再作區(qū)處。”意思是說師父著了妖精的道兒，沉江心了。

　　實(shí)際上，豬八戒原本是天蓬元帥，從作品中“朗然足下彩云生，身輕體健朝金闕”的描寫看，他可能是一位俊朗英武的瀟灑小生，結(jié)果被貶下塵世后投錯(cuò)了胎，化為豬身。

　　這樣，他在蠢笨中帶點(diǎn)兒機(jī)靈，憨態(tài)里洋溢幽默，便是自然而然的事情。竺洪波認(rèn)為，八戒的幽默源自其率真的本性。

　　“他的性情里，始終保持著一股懵懂的天真，無論遭遇如何的挫折，都抱著一顆蠢蠢欲動(dòng)的心，并因此受到各種花式懲罰�！斌煤椴ㄕf，比如遇到點(diǎn)兒困難，就動(dòng)不動(dòng)要“分行李”，回鄉(xiāng)與高小姐重續(xù)前緣。

　　加上他既膽小又冒失，但行為舉止一直在人類大善的界限之內(nèi)，所以當(dāng)他因過失受到懲罰時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生不小的喜劇效果，讓旁觀者又氣又笑，同時(shí)原諒了他那一絲癡心妄想。

　　所以說，八戒是以自貶、自虐的方式為大家提供快樂，他是取經(jīng)路上的一枚開心果。

　　如今在網(wǎng)絡(luò)上，很多人從職場角度出發(fā)，對(duì)師徒四人做出各種有趣的解讀。竺洪波認(rèn)為，唐僧師徒為了取經(jīng)這個(gè)目標(biāo)，組合在一起，確實(shí)可說是一個(gè)團(tuán)隊(duì)。

　　“他們的經(jīng)歷也告訴我們，團(tuán)隊(duì)有分工，做好自己，其效率就是1+1大于2�！彼�說，此外，對(duì)團(tuán)隊(duì)而言，挫折不算什么，只要目標(biāo)還在，勝利往往就在再堅(jiān)持一下的努力之中。

　　作者謎團(tuán)與版本流變

　　大名鼎鼎的《西游記》貢獻(xiàn)了出色的小說文本，不過，也給人們留下了不少謎團(tuán)。其中，“作者究竟是”誰當(dāng)推第一，已成四百年來曠日持久的一樁公案。

　　竺洪波說，萬歷二十年金陵世德堂本《西游記》問世之際，即告作者佚名。以后陸續(xù)出現(xiàn)過許多不同的作者署名。吳承恩為《西游記》作者，是由魯迅、胡適和董作賓等現(xiàn)代學(xué)者考定的。

　　在中國小說史上，這種作者佚名的現(xiàn)象并不是稀奇事�，F(xiàn)在流行的《西游記》，作者通常署為吳承恩，風(fēng)行海內(nèi)外的央視86年版電視劇《西游記》也標(biāo)出原著作者為吳承恩。

　　有意思的是，《西游記》曾長期被掛在宋元間著名道士邱處機(jī)名下，后來才真相大白。原來邱處機(jī)著有《長春真人西游記》，但這與百回本小說《西游記》實(shí)為同名異書。

　　所以 ，竺洪波認(rèn)為，“吳著”說經(jīng)歷了百年演進(jìn)，目前已構(gòu)筑起相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖C據(jù)鏈，其中不乏諸如《射陽先生存稿》和吳承恩墓地等一些新發(fā)現(xiàn)的“權(quán)威性”文獻(xiàn)和出土文物。所以在眾多《西游記》作者候選人中，當(dāng)數(shù)吳承恩具有最大的可能性。

　　由于《西游記》受到歷代讀者的廣泛歡迎，書市競相翻刻，相繼相衍，從而形成復(fù)雜的版本系統(tǒng)�？纱笾路譃槊鞔�版本、清代版本、當(dāng)代通行本三大主要類別。

　　在版本方面，明代世德堂本是百回本《西游記》誕生的標(biāo)志，還是最重要的《西游記》善本，現(xiàn)在書市所見各種《西游記》大多是以它為底本�？闭�理的。

　　《西游證道書》是清代版本的代表作，增補(bǔ)“唐僧出世”故事，補(bǔ)足了九九八十一難的前四難：遭貶、出胎、拋江、報(bào)冤，而且很好地刻畫了唐僧堅(jiān)毅、聰慧、勇往直前的高僧形象。

　　當(dāng)代通行本則以人民文學(xué)出版社整理本《西游記》較為著名。

　　《西游記》可以怎么讀？

　　經(jīng)典的文學(xué)作品往往也是語言的典范，有人說《西游記》“語言粗鄙”是不準(zhǔn)確的。竺洪波認(rèn)為，在中國文學(xué)史上，《西游記》是不可多得的文化典籍，在今天依然要抱有敬畏之心。

　　在他看來，《西游記》是中國文學(xué)史上的瑰寶，甚至影響到中國人的日常生活和語言表達(dá)。人們熟悉其中的人物和故事，但它經(jīng)歷了漫長的形成過程，有其深厚的文化底蘊(yùn)，也有其民間文學(xué)的特點(diǎn)，有些地方不容易讀通讀透。

　　考慮到《西游記》是神話小說中的文學(xué)經(jīng)典，因此，竺洪波在其新著《<西游記>通識(shí)》中提出一個(gè)觀點(diǎn)：我們的閱讀或許需要確立一種與神話文學(xué)相適應(yīng)的閱讀意識(shí)，即“神話邏輯的奧秘”。

　　“如果將取經(jīng)看成一則如來佛設(shè)計(jì)的游戲，那么唐僧就注定不能被吃掉，必須一步一個(gè)腳印丈量取經(jīng)征途，完成這出游戲�！彼�說，“那也就不難理解，孫悟空神通廣大，能夠騰云駕霧，但依然要?dú)v時(shí)十四寒暑苦度九九八十一難。作品的先驗(yàn)性邏輯規(guī)定，唐僧取經(jīng)的功課，既不能省略，也不能‘代駕’�！�

　　“對(duì)長篇作品《西游記》而言，實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)名著的整體觀覽，一方面要認(rèn)識(shí)其多元價(jià)值，另一方面也要通過對(duì)某一部專書的整體閱讀，進(jìn)一步了解相關(guān)學(xué)科特征的目的�！标P(guān)于文學(xué)通識(shí)教育，竺洪波教授如是說。